以弗所书第2章8-10节的经文的意义是什么？

1. 以弗所书第2章8-10节的经文的意义是什么？

2章 8节 你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是　神所赐的．    
2章9 节   也不是出于行为、免得有人自夸。    
2章10  节  我们原是他的工作、在基督耶稣里造成的、为要叫我们行善、就是　神所预备叫我们行的。    
善行不是得救条件，但是得救的目的就是应该有善行。

2. 以弗所书4章11一14节讲章？

【弗四11】“他所赐的，有使徒，有先知；有传福音的，有牧师和教师；”
  ﹝原文直译﹞“他所赏给的，有众使徒（复数），和众先知（复数），和众传福音的（复数），并众牧人（复数）和众教师（复数），”
  ﹝文意批注﹞“使徒，”具有圣灵的能力，奉神呼召，被差遣到处开荒、建立教会的人。
     “先知，”有圣灵的感动，接受神的真理启示，能传讲神的心意，以造就、安慰、劝勉信徒的人。
     “传福音的，”对传扬福音特别有负担和才能，能深入人群中引领人相信主的人。
     “牧师和教师，”原文只用一个定冠词，表示一个职份兼具作牧养和教导两种功能，这两种功能相辅相成，集中在一个人身上；前者偏重对信徒灵性的喂养与照顾，后者偏重对真理认识上的造就与实践。
     使徒重在作‘点’的工作；先知重在作‘线’的工作；传福音的重在作‘全面’的工作；牧师和教师重在作‘立体’的工作。
  ﹝话中之光﹞（一）这里给我们看见，属灵的恩赐是不一样的。
     （二）这里有四或五种不同的恩赐，主要在于用话语来表达；凡有心愿在教会中事奉神的信徒，须在神面前追求作好的话语职事。
     （三）没有一个人在一信主之后，立刻就显明他具有某种恩赐；因此教会应当提供机会，让所有的信徒培植、显明并发展他的恩赐。
 
【弗四12】“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；”
  ﹝原文直译﹞“为要装备圣徒，使之参与服事的工作，以建造基督的身体；”
  ﹝原文字义﹞“成全”痊愈，修补，装配，使之完全；“职”工作，任务，责任。
  ﹝文意批注﹞“成全圣徒，”就是用各种方法，使圣徒在生命、知识、才干等方面，都达到可以尽功用的地步。
     “各尽其职，”指每位信徒都投入事奉神的工作。
     本节说明恩赐的目的：（1）培植、发展全体圣徒；（2）使之在各服事岗位上发挥功用；（3）从而完成建立基督身体的工作。
  ﹝话中之光﹞（一）主的教会得以建立，并非仅靠那些有神特别恩赐的使徒、先知等人来供应，来带领；还要所有得救蒙恩的圣徒，都能各尽本分，为主摆上才可。我们至少也是圣徒之一，责无旁贷，千万不可失职！
（二）正常的教会不是工人在事奉，而是工人带动全教会事奉，使每一个信徒都能为神所用，不然就不是一个身体。
     （三）每一个肢体在身体中都有它的功用，并且它的功用是别的肢体所不能代替的；每一位信徒在教会中，都有一个位置，也都有一份工作。
     （四）神的儿女在工作上应当有的态度是：我所能作的，巴不得别人也能作；我所不能作的，巴不得有人能作。
     （五）在建立基督的身体上起直接作用的，并且是不能或缺的特长，才能称作恩赐；可有可无的就不是恩赐。
 
【弗四13】“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；”
  ﹝原文直译﹞“直等到我们众人，对神儿子的信仰和认识都达于一致，达到长大成人，达到基督丰满长成的身量；”
  ﹝原文字义﹞“等到”到达目的地，完成目标；“真道”信仰，信心；“同归于一”一致，到达同一目的地；“长大成人”发育完全的成人；“身量”身材，高度，年龄。
  ﹝文意批注﹞“真道上同归于一，”指对基督客观的信仰臻于一致。
     “认识神的儿子，”指对基督主观经历上的认识达于一致；‘认识’系指一种完全、深入、正确的知识，而不是肤浅的知识。
     “得以长大成人，”指脱离幼稚无知的婴孩时期，而能分辨真理（来五13～14）。
     “满有基督长成的身量，”就是长到了够成熟的年龄，基督的丰满在教会中彰显出来。
  ﹝话中之光﹞（一）教会的目标，就是要“长大成人，满基督长成的身量”；而达到这目标的路，乃是借着各种恩赐来成全圣徒（11～12节），使‘众人在信仰上，并对神儿子完全的认识上，同归于一’（原文另译）。
     （二）今日在教会中，最要紧的事，莫过于所有的恩赐都竭力的带领、教导众圣徒，使能对神的儿子达到完全认识的地步；这样，才能使教会早日达到丰满长成的身量。
     （三）信徒对基督客观的信仰若有偏差，则对基督主观的认识亦必错误；同样，对基督的认识若有差别，信仰亦无法达到一致。
     （四）信徒对基督的信仰和认识，彼此往往有细节上的不一致，然而这却是构成教会分裂的主要因素。
     （五）教会的实质就是基督在教会中该得着完全的地位，让基督的生命完全管理教会。
     （六）人认识基督有多少，就会把多少的地位让给基督。
     （七）信徒不只在真理上认识基督，并且也在经历上也认识基督，才算真实的认识神的儿子。
     （八）认识真道把我们领向神的儿子，认识神的儿子却使我们成熟而至丰满。因此，追求认识神的儿子是我们追求的目标。
     （九）只有真实认识神的儿子，才会叫我们生命趋向成熟，基督在教会中才有丰满的充满。
 
【弗四14】“使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；”
  ﹝原文直译﹞“使我们不再作小孩子，被人用欺骗的手段和诡计所编成的各样教训的风颠簸摇撼，东奔西驰，以致陷入错误的系统；”
﹝原文字义﹞“诡计”掷骰子，狡猾，精心计谋；“欺骗”有谋而动；“法术”手段，骗人的计划；“异端”宗派，错谬，步入歧途。
  ﹝背景批注﹞“诡计，”的原文是‘掷骰子’，这种赌博的行为在保罗的时代已经是一种欺骗人的行为了。
  ﹝文意批注﹞“不再作小孩子，”就是不再停留在心智不成熟、在基督里为婴孩的阶段。
     “人的诡计，”指那些别有用心的人，所传似是而非的道理。
     “欺骗的法术，”指教外的邪术，和教内假先知所行的超自然奇事。
     “一切异教之风，”原文作‘教训之风’，‘风’当然表示空虚、不切实际、多变化的；凡教训是和基督脱节、叫人注意基督之外的，都是‘教训之风’。
     “摇动，”形容一条船在大风浪中，被波浪摇晃得时起时落。
     “飘来飘去，”形容船被大风吹得团团转，没有定向。
     以上这两种情形都跟前述的“异教之风”有关。
     “随从各样的异端，”指跟进到错谬的系统里面。
  ﹝话中之光﹞（一）错道所以有奇异的统制能力，因它的背后有虚假和谎言的灵。
     （二）成熟基督徒的特征是有坚定的信仰，不受谬误所支配。
     （三）凡在信仰上不以真理为依据，盲目相信别人对圣经的解释，以及过份信赖那些超自然的神迹奇事的，这些人很容易受异端的诱惑。
     （四）凡不是以‘使众圣徒对神的儿子达到完全的认识’（13节原文）为目标的教导，不管说得多么有理、动听，都是“教训之风”，叫神的儿女“飘来飘去”。这乃是仇敌的“诡计和欺骗的法术”，是最妨害教会长进的；我们必须避免，也必须提防。

3. 以弗所书四章7--11话语分享本段经文在讲什么第7节经文是怎样的说明恩赐与教会？

以弗所书四章7-11节，讲到教会中的恩赐和五重职事。
教会若没有恩赐，就没有膏油，枯燥乏味，缺乏生命力。一切恩赐的由来是耶稣基督赏赐下来的，不是靠努力赚取，乃是神的恩典，所以恩赐好是没有可夸的。第8节说，这恩赐是基督在死里复活时，掳掠了仇敌，就是魔鬼，把这些恩赐如同战利品一样赏赐给教会。
教会中应该有的职分有：使徒，先知，传福音的，牧师和教师。没有这些恩赐，教会又如何去成全信徒，建立信徒呢，只是今天这些职分在大多数教会里，彰显的不完全，甚至有抵挡了，难怪信徒的生命成长的缓慢，而且身量不高。仇敌的诡计和法术那么张狂，似乎比教会更加有能力。教会需要重视神给的恩赐。

4. 圣经中以弗所2章l一2节4章17章和成题目是怎么命名

　　1．出死入生之经过（ 2:1-10 ）　

　　本章中使徒先讲明信徒在基督里蒙恩的经过，然后叙述犹太人与外邦人，如何在基督里合而为一。神的恩典不但将一个正在罪恶过犯之中，落在魔鬼权下的人，救活过来，使他 “与基督耶稣一同复活，一同坐在天上” ；也将从前远离神的外邦人，和那些从前只按肉体是受过割礼的犹太人，同在基督里归为一体了。　

　　A．死在罪中的情形（ 2:1-3 ）　

　　1. 在罪中与神隔绝（ 1 ）　

　　1　在这里所说的 “死” ，显然是指灵性的死 . 使徒既写给那些活看的信徒，论到他们已往死在罪中的情形，则所说的 “死” ，当然不是肉身的死，乃是灵性的死了。灵性的 “死” ，就是与神隔绝，在灵性上与神失去任何关系。罪恶使人与神失去一切交通，使那能够与神来往的灵，变成完全没有作用，不能领悟属灵的事。所以所有在罪恶中的人，也都是灵性死了的人（参太 8:22 ）。　

　　“死在过犯罪恶之中” 另一方面的意思，就是对罪完全失去反抗的力量。像一个死人一样完全没有生命的活力，无法取胜。所有在罪恶中的人，对于罪都没有制胜的能力，是被 “罪和死的律” （罗 8:2 ）所捆绑，不能不犯罪的。　

　　“死在过犯罪恶之中” 也是在罪恶的死亡中等候灭亡的意思。所有罪人都是沉落在灭亡的权势之中，不能自救，等候永死之来临。罪不但使人的灵性死了，也使人天天活在肉身的死亡和永远的死亡之双重威胁中，没有安宁（参来 2:14-15 ）。　

　　“过犯” 和 “罪恶” 略有不同， “过犯” parapto{masin 意即错误，过失、侵越、罪咎等意。按照杨氏经文汇编，这一个字在 K.J.V. 译本有九次译作 trespass ，七次译作 offence ，三次译作 sin ，其余译作 fall,

　　fault 各有二次，共计在新约圣经中用了二十三次。 “罪恶” hamartia ，意即 “未中的” ，但这字在圣经中用途很广，有时用来形容全人类的罪（约 1:29;8:21; 来 9:27 ），有时则用以指罪在人心中的权力，如何左右人的意志（参罗 5:21;6:12;7:11;14,17,20,23,25;8:2 ……），有时是指人在罪的地位上（约 8:24; 罗 5:12;6:1-2;7:7 ），有时用来描写一种犯罪行动（太 12:31; 雅 \cs3 1:15;2:9;4:17; 约 1:5:16 ）。　

　　总之， “过犯” 注重人表现出来的罪，一切越过神旨意的范围之错误行为； “罪恶” 则广泛地包括一切不合道德的，不合神剽准的存心、行动，地位，消极方面违犯了神的旨意，积极力面未达到神的要求等各种罪。　

　　2. 随从今世的风俗（ 2 上）　

　　2 上　“那时……” ，说明这种随从今世风俗的行事，不是现今已在灵性上活了过来的信徒所应当有的生活，乃是他们已往死在罪中时的生活情形。使徒在此特别提起信徒已往的可怜情形。一方面显出神在他们身上的恩典何等大，另一方面是提醒他们，现在该有跟已往全然不同的生活，才不致亏负神的恩典。一个活人，岂能过着像死人那样污秽．发臭，可怕的坟墓生活？照样，一个在基督里已经活了的人，怎能仍旧过着像 “那时” 死在罪中的生活？　

　　“随从今世的风俗” ，所谓 “今世的” 就是属今世的意思。原文 “今世的” 又可译为 “这世界的” 或 “这时代的” 。换言之，是属世的，是属世界的人所崇尚的。但基督徒既不属这世界，若随从今世的风俗，就必生活世俗化，失去与世界有分别的见证，这是神所不喜悦的（罗 12:2;4:4; 王下 17:33 ）。　

　　圣经并不是说基督徒不应当在这世界上生活── “行事为人” ，乃是说不应当 “随从今世的风俗” 来行事为人罢了。 “随从” 是一种没有自己主见的走法，一种任由别人引带的走法。死在罪中的人，他们的生活行事，是由 “今世的风俗” 所领导。他们不会有高尚属灵的心志，使他们过着超脱出世俗罪恶的生活，也不能有那种能力，可以胜过世俗的缠累，反而不得不屈服于世俗虚浮的罪恶势力下。但基督徒既然已经不再是在罪中的人，就不应当仍照着 “那时” 的样子，随从今世风俗的法则来生活为人，而应当随从属灵的法则，照看圣经的真理来行事为人了。　

　　所以基督徒虽然活在世上行事为人，却不是无宗旨地生活看，乃是照看神的意旨由圣灵的引导而生活。但现今许多信徒在衣饰、交友、应酬、饮食、宴会、各种喜庆婚丧事上，一味随从今世虚伪浪费的风俗，不求神的荣耀，这是不合神旨意的。基督徒应当作转移风俗的人，不应当作随从世俗的人。　

　　3. 顺服空中掌权着（ 2 下）　

　　2 下　“空中” 指魔鬼的住处，它未必是人所看见的天空或太空；但它既不是地上，也不是神所住的第三层天（林后 12:2 ），所以说是空中，这与启示录 12:8 的 “天上” ，大概是相同的地方。按魔鬼原本是受膏的基路伯（结 28:14; 赛 14:12-15 ），因犯罪被降到空中，大灾难时将被摔至地上（启 12:9 ），灾难后被下入无底坑（启 20:1-3 ），千年国以后就被丢进火湖（启 20:10 ）。　

　　“空中掌权者的首领” ，魔鬼被称为空中掌权者的首领，因为它是幽暗世界中诸邪灵之王，是天空属灵气的恶魔（弗 6:12 ），又称为这世界的王（约 12:31;16:11 ）。所有世上的罪人都卧在它手下（约 1:5:19 ），所有属基督的人，都要和它争战（弗 6:12 ），防备它的诱惑（太 4:1-12 ）。　

　　“就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵” ，这句话虽是解释上句，说明空中掌权者是什么灵，就是 “……邪灵” ；却也告诉我们，为什么一个死在罪中的人，会那么顺服魔鬼而悖逆神。因为魔鬼的邪灵在他们心中运行，使他们的心意反叛神，喜欢黑暗的事，不喜欢遵行神的旨意。魔鬼可以使人在犯罪和悖逆神的方面得看各种特殊的智慧聪明，而更加骄傲自大，落在它的网罗中。　

5. 希伯来12章1至13节讲章解释:

您好，很高兴为您解答  希伯来12章1至13节讲章解释:相关资料：1-3节的主题，是「忍耐奔跑信心之路」，使用了罗马运动场上赛跑的比喻。「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们」（1节），比喻十一章所列的旧约信心榜样，就像罗马运动场四围看台上众多的观众，正在激励新约信徒奔跑信心之路，等候他们一起成为「完全」（十一40）、进入「天上诸长子之会所共聚的总会」（23节）。而信徒若要坚持跑到终点，就必须：「放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪」（1节），指竞赛者要轻装上阵，脱去容易妨碍比赛的外套；比喻信徒应当除去一切妨碍信心的事物，包括罪和「今生的思虑、钱财、宴乐」（路八14）。信心之旅是漫长的，有人半途而废、有人虎头蛇尾，都是因为背负了太多的累赘、消耗了过多的精力。因此，我们首先需要学会说「不」，因为神要我们完成的是一生的长跑、而不是一时的短跑。【摘要】
希伯来12章1至13节讲章解释:【提问】
您好，很高兴为您解答  希伯来12章1至13节讲章解释:相关资料：1-3节的主题，是「忍耐奔跑信心之路」，使用了罗马运动场上赛跑的比喻。「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们」（1节），比喻十一章所列的旧约信心榜样，就像罗马运动场四围看台上众多的观众，正在激励新约信徒奔跑信心之路，等候他们一起成为「完全」（十一40）、进入「天上诸长子之会所共聚的总会」（23节）。而信徒若要坚持跑到终点，就必须：「放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪」（1节），指竞赛者要轻装上阵，脱去容易妨碍比赛的外套；比喻信徒应当除去一切妨碍信心的事物，包括罪和「今生的思虑、钱财、宴乐」（路八14）。信心之旅是漫长的，有人半途而废、有人虎头蛇尾，都是因为背负了太多的累赘、消耗了过多的精力。因此，我们首先需要学会说「不」，因为神要我们完成的是一生的长跑、而不是一时的短跑。【回答】

6. 雅各书第五章十九节至二十节的讲章该怎样写

答：
 
【我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。 这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。】
 
1、要彼此代祷
 
约一5:16-17 人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。 凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪。
 
雅5:16-18  所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。 以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。 他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
 
2、要彼此相劝
 
来3:13 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。
西3:16 当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
 
3、要彼此相爱
箴10:12恨能挑启争端。爱能遮掩一切过错。
彼前4:8最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。
 
 箴15:17 吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。
罗13:8 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。
约一4:7亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。 约一4:8没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。
约一4:20人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。（有古卷作怎能爱没有看见的神呢）。 约一4:21爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

4、要抢救灵魂
 
林后6:2 因为他说，在悦纳的时候，我应允了你。在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。
 
太9:38所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。
路10:2就对他们说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。
 
启14:15 又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。
启14:16 那坐在云上的，就把镰刀扔在地上。地上的庄稼就被收割了。
 
5、要竭力做工
 
林前15:58所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
提前5:10又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。
提前4:10 我们劳苦努力，正是为此。因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主。

7. 希伯来书11章一节的解释

您好，弟兄，本节不是定义什么是「信」，而是概述信心在那些「见证人」的生命中所发出的功效：
1、「所望之事」指我们所盼望的将来的事；
2、「实底」原文指一样东西背后的客观实体、实质。
3、「未见之事」原文包括现在还没看见的事（如基督的再来）和那些肉眼看不见的事。
4、「确据」原文指客观的证据【摘要】
希伯来书11章一节的解释【提问】
您好，亲，您的问题已经看到，正在打字整理整理中，请您稍等一会，马上为您解答【回答】
您好，弟兄，本节不是定义什么是「信」，而是概述信心在那些「见证人」的生命中所发出的功效：
1、「所望之事」指我们所盼望的将来的事；
2、「实底」原文指一样东西背后的客观实体、实质。
3、「未见之事」原文包括现在还没看见的事（如基督的再来）和那些肉眼看不见的事。
4、「确据」原文指客观的证据【回答】

8. 希伯来书11章一节的解释

只有信心才能使我们真认识神的所是和所作，明白属灵的真知识（弗三17-19）。神「立大地根基的时候」，并没有人在场（伯三十八4），从来没有人见过宇宙是怎样「造成的」，也没有人能在实验室验证任何一种宇宙起源理论，只能「因着信」推测宇宙的起源。

有些人「因着信」认为宇宙是大爆炸来的，而我们是「因着信」明白宇宙是「借神话造成的」，「他说有，就有，命立，就立」（诗三十三9）。这不是凭着人的感官经历、逻辑推【摘要】
希伯来书11章一节的解释【提问】
回答小能手正在路上，您请稍等，打字需要几分钟，不要介意，感谢你的支持【回答】
只有信心才能使我们真认识神的所是和所作，明白属灵的真知识（弗三17-19）。神「立大地根基的时候」，并没有人在场（伯三十八4），从来没有人见过宇宙是怎样「造成的」，也没有人能在实验室验证任何一种宇宙起源理论，只能「因着信」推测宇宙的起源。

有些人「因着信」认为宇宙是大爆炸来的，而我们是「因着信」明白宇宙是「借神话造成的」，「他说有，就有，命立，就立」（诗三十三9）。这不是凭着人的感官经历、逻辑推【回答】